参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。任何前史与文明，都有根之所系，脉之所维，古塔的本源是技艺与文明，前史正是维系古塔文明的重要载体。中华自古极富创造力，灿若繁星的古代创造，点亮了人类灿烂文明的众多天空，也留下很多不行移动文物，古塔便是其间之一。

  全部前史源于地舆，一方水土养一方人，正是不同的山水风土，造就了我国古塔的多样性，各地古塔蕴藏的本身独有的文明特质，彰显着不为人知的中华文明的独有暗码与力气源泉，连续着“国之珍宝”的文明根由。

  塔起源于古印度，在释教的创始人释迦牟尼（意为释迦族的圣人，又称佛祖、佛陀）圆寂（逝世）后，弟子们将其遗体荼毗（火化），得到了许多“晶亮透亮、五颜六色、击之不碎”的珠子，称为舍利。释教信徒们将此视为圣物并制造了专门的修建物用以供奉，这便是最早的塔。这个修建物的梵文发音为stupa，汉语音译为“窣堵波”；巴利文发音为thupa，汉语音译为“塔婆”。

  大约在公元前三世纪，古印度孔雀王朝的阿育王皈依了释教。传说他凭借神力建了八万四千座窣堵波以招供仰视、礼拜，印度现存闻名的桑奇大塔，即为其间之一。桑奇大塔直径约35米，高约16米。围栏、大门等均为后世改建的，但修建的主体部分根本保留了始建时的特征。底部为矮小的圆形基座，塔身为一球冠形覆钵实心体，顶部有一渠道，正中立一石杆，杆上串联三层伞盖（相轮）。学者们以为，这种覆钵式造型早在释迦牟尼年代的古印度就已盛行，因此能够估测原始的窣堵波也是相似的造型。

  而到了公元一至四世纪的贵霜王朝时期，窣堵波开端有了一些显着的改变，主要是覆钵部分缩小而基座增高、增大；此外，前期的释教是不制造佛像的，而此时期因为遭到希腊艺术的影响，释教信徒们开端制造佛像并装修到窣堵波上。如印度东南部的阿马拉瓦蒂大塔，约建于公元二世纪中叶，塔已无存，残存石板浮雕上具体描绘了此塔的造型：塔基占比很大，四面各延伸出一座长方形天台（塔门），台上立有五根石柱，整个基座及塔身上布满浮雕，佛祖隐现其间。

  又如在犍陀罗区域的罗里央·唐盖遗址（今属巴基斯坦）上曾出土的一件小型石雕塔，约雕琢于公元二世纪。底部为广大的方形基座，各面雕琢很多佛传故事；其上为覆钵式的塔身，亦有丰厚的佛像等雕琢；顶部则为份额硕大的五重相轮。特别有必要留意一下的是，此佛塔的基座平面已从古印度窣堵波的圆形变为了方形。

  至此，窣堵波根本完成了一次严峻的造型及装修的改变，而塔来到我国，正是在这前后。

  大约在东汉前期，塔跟着释教一起传入我国。汉语中本来没有“塔”这个字，在东晋炼丹术士葛洪首先记载“塔”字之前，其汉字译名形形色色，包含窣堵波、苏偷婆、兜婆、浮屠（图）等，多达二十余种。开端的我国古塔的款式，因为没什物遗存，只能从前史文献中去寻找蛛丝马迹。最早说到我国内地古塔造型的文献是《三国志•刘繇传》，记载东汉末年的官僚笮融笃信释教，制造佛塔，“大起浮屠祠……重铜槃九重，下为重楼阁道”；稍晚的《后汉书•陶谦传》中也有相同记载，只是文字稍有收支：“大起浮屠寺，上累金盘、下为重楼”。

  1972年，在四川省什邡县（现为什邡市）的一座东汉残墓废墟上出土了数十块画像砖，其间一块残砖上有佛塔的形象，为三层重楼的款式，顶部置相轮式塔刹。学术界一般以为，什邡画像砖上的重楼式佛塔，与文献中记载的“上累金盘、下为重楼”相互验证，是我国（内地）现存最早的古塔形象。由此可见，我国内地前期的塔，塔身彻底是我国式的重楼，和印度原型截然不同，只是保留了窣堵波上方的相轮。大都学者觉得，这是因为释教初入我国时，被其时的人们视为一种神仙方术，佛被以为是神，而汉代盛行的巫祝思维以为“神仙好楼居”，巨大的重楼式修建正好作为佛的居所。

  而在西域区域（甘肃西北部及新疆），状况则不相同。现在新疆尔自治区内保存有几处夯土塔的遗址，包含尼雅佛塔（民丰县）、安迪尔佛塔（民丰县）、热瓦克佛塔（洛浦县）、苏巴什佛塔（库车县）、米兰佛塔（若羌县）、莫尔佛塔（疏附县）等。这些土塔中，最早的或许建于东汉末年至魏晋时期，可是因为经年的风化，塔体残损严峻，细节多已缺失，但大约能看出其方形基座和圆形覆钵式塔身的结构。

  二十世纪末，在河西走廊上的甘肃酒泉、武威、敦煌和新疆吐鲁番连续出土了一批雕琢于公元五世纪前期的小型释教供养塔，学术界称之为“北凉石塔”，现在已发现14座，其间7座有编年，是我国现存最早的编年古塔。以酒泉高善穆石塔为例，该塔造于北凉承玄元年（428年），用黑色砂页岩雕成，高44.6厘米。八边形塔基每面各阴刻一像和八卦符号；中部的圆柱形塔身上刻《增一阿含经·结禁品》及造像记；覆钵式塔身上有八个拱形龛，龛内雕曩昔七佛与弥勒菩萨；上部为七重相轮，顶部宝盖上阴刻北斗七星。高善穆石塔把印度的覆钵式塔形和犍陀罗风格造像，同汉地的八卦符号、北斗七星结合于一身，体现出东西文明交融之美。

  综上所述，塔在传入中土后，迅速地和我国传统修建相结合，发生出了一种彻底不同于印度窣堵波原型的我国式塔。而西域的前期古塔保留了更多的印度、犍陀罗佛塔的特征，但也已被深深地打上了我国传统元素的痕迹。

  因为统治阶级推重释教，南北朝是佛塔在我国的榜首次开展顶峰。北魏和尚法果提出“（皇帝）便是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜”，并创立了“帝佛合一”的理论，投合了统治阶级的心思及需求，然后奠定了北朝释教鼎盛的根底。以北齐为例，仅邺都一地，就有寺院4000余所，僧尼8万多人；而北齐全境有寺院4万多所，僧尼200余万人（北齐全国人口不过1000余万户），作为一个地方性政权，这一个数字是十分令人震慑的。

  北朝时期的佛塔，以楼阁式塔为干流，承继了“上累金盘、下为重楼”的外形，而工艺上则是一种“土芯木廊”的结构，即先用夯土的方法做出塔芯，其高度大约为塔高的一半，中心插有直达塔顶的木质塔心柱（中心刹柱），然后再用木材在塔心柱周围一层一层做出门板、回廊、塔檐、楼梯等部分。北朝古塔中，最闻名的当数北魏洛阳城内的永宁寺塔，依据文献记载结合考古开掘，永宁寺塔共九层，高度很或许超越100米（有学者觉得近200米），是我国有史以来最巨大的修建物，惋惜的是它在建成后仅18年就毁于火灾，羽林军三千人救火不克，听说大火烧了整整三个月才平息。北朝的木塔已无一存世，但令人欣慰的是在北朝的许多石窟寺中，保留了很多的中心塔柱和浮雕塔，忠实地仿照了其时楼阁式塔的造型与细节，很好地填补了这一段时期空白。以云冈石窟第39窟中心塔柱为例，塔身平面方形五级，每层各面用倚柱分红“六柱五间式”，柱头承斗栱，每间内雕一佛龛，龛内置坐佛或菩萨。各层塔檐均为仿木式，刻出瓦垄、檐椽，这彻底便是其时木塔的真实写照。

  除了楼阁式塔，一种带有覆钵（窣堵波）顶的单层方塔也是此时期佛塔的一种常见款式，如南响堂山石窟（河北省邯郸市）榜首窟中的东魏、北齐年代的浮雕佛塔：底部基座以减地平钑（平雕）的做法雕出博山炉、狮子及供养人形象；塔身中心辟深龛（门），龛内雕一佛二菩萨二弟子，门两边置节莲柱，上方火焰式尖拱门券。塔身上方中心置大型覆钵，周围盘绕山花蕉叶，覆钵顶部为尖锥形塔刹，并衔接绳子至四角塔檐，绳子上悬挂风铎。

  原始释教经典规则，仅有如来、辟支佛、阿罗汉（声闻）与转轮王才干建塔，俗人是没有资历建塔的。但到了东晋，开端有弟子及信众为圆寂的高僧建塔供奉；至南北朝时期，高僧墓塔现已适当盛行。北朝的墓塔，多选用前述覆钵顶的单层方塔之款式，如建于北齐河清二年（563年）的灵泉寺道凭塔（河南省安阳县），底部为两层方形石板组成的基台，塔身南面辟拱券门，火焰式门楣，门两边为节莲柱。塔身之上出叠涩两层，上置覆钵。覆钵四面浮雕卷叶斑纹及宝珠，四角出装修山花蕉叶，塔刹为受花承托三级相轮及宝珠。

  原标题：《古塔文明知多少——和《有生之年必定要看的1001座我国古塔》探寻“国之珍宝”的文明根由》

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